|
|
|
|
|
 |
 |
 |
 |
 |
|
| 섹션 |
 |
선교현장 > 동유럽 |
등록일 |
|
2006-06-16 |
|
|
|
|
|
|
| 작성자 |
|
관리자 (admin) |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 동 유럽에서의 한국 선교 |
|
| 과거 선교의 중심지가 새로운 선교지로 |
|
정홍기 : 루마니아 선교사
[AFC 선교회 국제대표, 동 유럽 선교사회 부회장]
1989년 이전에는 서구[회색]와
동 구권 [오랜지 색]이 위의 지도처럼
나누어져 있었다.
오늘날의 동구권은 오랜지 색의 러시아,
중간 오랜지 색의 구 소련 연방들
그리고 흐린 오랜지 색의 구 공산권들을
포함하여 동 유럽이라 정의하고 있다.
들어 가는 말
1989년 공산주의가 무너지고 동 유럽에 복음을 앞세운 선교사들이 들이 닥치었다. 심지어는 이곳의 문화나 언어를 전혀 모르는 체 동 유럽에 예수를 전해야 한다는 강박 관념을 갖고 들어온 선교사들도 허다했다. 마치 수 세기 동안 이곳에서 수백만의 사람들이 예수 그리스도를 예배해 오고 있다는 사실을 망각하고 있는 듯 보였다. 혹자는 말하기를 동 유럽에서 필요한 것은 공산주의 선전과 공산주의와 타협한 교회들에 의해서 구겨진 예수의 모습을 새롭게 나눠주는 것이 더 필요하다 한다. 우리 자유 세계에 있던 사람들 [특히 서방 세계] 은 마치 공산주의가 동 유럽에서 기독교를 완전히 말살해 버린 것처럼 착각 한 나머지, 이곳에 새로운 교회들을 개척하여 기독교 문화를 세워가야 한다고 생각한다.
하지만 공산주의 통치기간 동안 동 유럽에서 기독교 전도가 완전히 금지되거나 정지된 것이 아니라는 사실을 우리는 알아야 한다. 예를 들면 루마니아의 “주님의 군대” 사람들이 결혼식과 장례식 기간을 통해 활발한 전도활동을 펼쳐 왔음을 알아야 한다. 지금 동 유럽의 나라들은 최소한 서 유럽의 나라들 못지않게 기독교적이며 신앙심은 오히려 더 깊은지도 모른다. 서 유럽에서는 평생 세 번 [태어나서, 결혼식 때, 죽은 후] 교회에 간다면 동 유럽에서는 일년에 최소한 두 차례는 [부활절, 성탄절 ]교회에 간다.
I. 복음의 역사
사도행전 16장 에서 비두니아로 [ 비두니아는 터어키의 북 족에 위치하고 있어 계속 올라가면 흑해를 만나 더 이상 뻗어 나갈 수 있는 발판을 잃는다] 가고자 애쓰고 있던 바울을 성령께서는 그가 드로아로 내려오자 마케도냐 사람 하나를 보내어 그를 유럽으로 건너오도록 청한다. 밤에 환상을 통해 마케도니아로 부르심을 받은 바울이 네압볼리에 도착 하면서 유럽 선교가 시작 되었다.
이때부터 기독교는 그리스와 터키 발칸반도에서 그리고 로마로 전해지면서 현대 유럽 문명의 기초를 놓아갔다. 전 덴마크 수상인 Flemming Kofod Svendsen 씨는 “만약에 복음이 유럽에 전해지지 않았다면 유럽의 역사는 많이 달라졌을 것이다.” 라고 강조한바 있다.
II. 과거 선교의 중심지가 새로운 선교지로
안타깝게도 유럽은 이제 더 이상 기독교 대륙이 아닌 것을 인정하고 있다. 19세기만 해도 유럽은 기독교 선교를 위한 주요 대륙이었으나 교회활동의 중심지가 대 부분 지구의 남쪽 대륙들로 옮겨 가면서 지금은 ‘지구촌 모두가 선교 지다’ 라는 새로운 말을 갖게 하고 있다. 당연히 유럽도 선교지가 되어있다. 세속화에 깊이 물들어 있는 유럽은 전도를 하거나 재-전도를 해야 할 선교지이다.
어떤 면에서 후기 기독교인 유럽에서의 전도는 제로에서 시작하지는 않아도 되는 장점이 있다. 사람들이 기독교의 기본적인 내용들을 알고 있으며 기독교적인 복음을 심하게 거절하지는 않는다. 하지만 이것이 오히려 더 어렵게 하기도 한다. 개혁주의 운동, 경건주의 운동 등 기독교 전통에 면역되어있는 유럽인들에게 순수한 복음을 전해야 하는 것은 우리의 과제인 것은 분명하다. 교회생활에 적극적이지 않거나 교회 생활에 대해서 잘못 알고 있는 유럽인들에게 생명력 있는 기독교 생활을 전해야 할 책임이 지금 우리에게 주어졌다.
1985-1995년 까지 유럽 위원회의 의장이던 Jacques Delors 는 말하기를 “만일 우리가 향후 10면 안에 유럽인들에게 영성을 그리고 삶의 목표를 제시해 주지 않으면 우리는 경쟁의 게임에서 패하게 될 것이다” 했는데 이미 그 10년이 넘어갔다. 그의 말에 의하면 유럽의 분위기를 영성으로 이끌고 갈 교회나 지도자가 필요하다.
III. 동. 중부 유럽: 새로운 선교지
공산주의 붕괴 이후 세속화가 가속화 되어가며 개신교와 가톨릭 그리고 정교회가 긴장하고 있는 동 유럽에서 그리스도의 복음을 분명하게 전하고 기독교 사역자들을 훈련해 가는 것은 무한한 기회이기도 하다. 이 기회가 종교들의 각축장이 되고 있는 동 유럽에서 잃어가지 않도록 영성 있는 기독교인들의 활동이 필요하다. 기독교 신앙이 오래 전에 이 지역에 뿌리를 내리고 이들의 역사와 문화에 한 축을 형성하여 왔으나 공산주의로 인한 상처가 많은 사람들의 삶 속에 깊이 스며들어 있는 것들을 간과하지 말아야 한다. 이곳의 교회들이 복음으로 새로워 지고 자신들의 문화의 뿌리를 새롭게 인식하게 하는 운동이 필요하다.
가. 과거의 상처들
1989년 동 유럽의 붕괴는 정치적 경제적 그리고 인종적 변화를 초래 하였다. 공산주의 방식의 삶에서 자본주의와 민주주의를 향한 새로운 생각과 접근이 필요하게 되었으나 과거의 그림자에서 벗어나기는 아직도 멀기만 하다.
1. 책임감 결여
동 유럽의 지도자들뿐만 아니라 대 부분의 이곳 사람들도 공산주의가 남긴 가장 깊은 상처 중 하나는 ‘책임감의 결여’ 라는 것이다. 자신의 삶에 대해서 자녀들의 교육에 대해서 누가 책임을 져야 하는가의 문제는 아주 심각하기만 하다. 정부나 정부 기관이 책임을 져야 한다고 하기에는 그들도 너무 많은 문제들을 안고 있다. 거대한 기계에 붙어있는 자그마한 부품의 하나로 생각하고 있는 동 유럽 사람들은 정치와 경제 교육은 자신들의 비즈니스가 아니다고 팽개치고 있다.
공산주의 통치기간 동안 기독교인들은 사회 활동에 제한된 기회와 함께 이류 시민으로 간주되었다. 자연히 그들은 열등감을 갖게 되고 그 열등감은 그들의 사고와 행동에 깊은 영향을 미치었다. 기독교인으로 알려진다는 것은 공산주의 사회에서는 신체적 장애인으로 사는 것과 마찬 가지였다. 따라서 전도를 하기보다는 대부분의 시간들을 같은 교단의 사람들과 교제하고 어울리는 것에 치중하였다. 당연히 자신들의 책임을 수행하는 것을 배우지 못하였으므로 목사들이 과잉적으로 그들을 보호 해야만 하였다. 신자들의 개인적 삶에서 결정을 해야 할 일들이 있을 때 대 부분이 목사들에게 문의 하였으며 목사들은 신자들의 관계나 가정의 삶 까지도 일일이 챙겨 주어야만 하였다. 목회자들은 이들에게 하나의 정신적 지도자 이어야만 하였다.
2. 결속의 결여
동 유럽의 교회들에 또 하나의 깊은 상처는 결속의 결핍이다. 공산주의의 교묘하고도 효력 있는 정책은 의도적으로 사람들을 서로 신뢰하지 못하게 하는 것이었으며 교회의 성도들 간에 서로 불신 하고 두려워하도록 소문을 만들어 퍼뜨리는 것이었다. ‘누가 당신을 비밀경찰에 고발할지 아무도 모른다 라는’ 식으로 소문을 낸다. 당연히 동 유럽의 교회들은 여러 교단들로 분리되는 아픔을 가져야 했다. 이 분리가 수 많은 선교 사역을 하나로 묶지 못하고 분리하여 사역 하게 하고 있다.
3. 개인적인 과 대중적인 것에 대한 분명한 분리
세 번째 공산주의가 남긴 깊은 상처는 개인적인 삶과 대중 장소에서의 삶을 분명히 나누는 것이다. 잔혹한 공산주의 통치자들은 신앙을 개인적인 차원에서만 유지하도록 압박하였다. 따라서 게토 멘탈리티가 형성되었다. 교회는 사회에 적합하지가 않으며 어떤 사회적 이슈들에 대해서도 목소리를 내면 안 되는 낡은 그림과도 같이 간주 되었다. 교회는 머리에 스카프를 쓴 노인들에게나 적당한 것이었다. 당연히 사람들은 자신의 ‘신앙 영역’을 형성 해야만 하였다.
따라서 자신의 신앙 영역을 지키며 사는 스스로는 거룩한 사람으로 간주하고 자신의 영역 밖 범주에 속하는 모든 사람들은 속물로 간주하여 기독교를 사회에서 완전히 분리해 놓는 결과를 낳았다. 마치 하나님과 개인적이고 실제적이며 감정적인 관계를 갖는데 있어서 아주 편협한 영성을 강조하며 유럽에 많은 영향을 미치었던 19세기의 경건주의와도 같다.
기독교와 사회는 따로 분리해서 생각 할 주제가 아니다. 예수가 우리에게 “빛과 소금이” 라고 했을 때 그것은 기독교인들의 사회적 책임을 말한 것일 것이다. 하나님 나라와 예수님에 관한 비전을 넓게 알게 하는 일이 필요하고 남을 정죄하기보다 자신을 돌아보고 모든 것이 세속적이라고 보는 극단적인 생각을 바꾸게 하는 노력이 필요하다.
동 유럽에서 과도기에 있는 사회의 변화보다 더 시급하게- 그런데도 더디고 있는 것은- 사람들의 정신, 세계관, 신앙 관을 바꾸어 주는 것이다. 이것은 거의 모든 기독교 선교사들에게 커다란 도전이다.
나. 주요 도전 들: 개종
동 유럽에서 가장 도전적인 것은 개종에 관한 이슈다. ‘미하엘라’는 정교회에서 자라왔으며 오빠가 신부이다. 어려서 세례를 받았고 교회도 가끔가며 성경은 읽어서 지식을 갖춘 것은 아니나 오랜 문화적 틀 속에서 들어서 알고 있다. ‘미하엘라’에게 예수를 알려주고 다시 세례를 받게 하는 것은 개종을 하라는 의미로 받아들여진다. 최근에 우리 교회에 나오고 있는 ‘오비디우’는 정교회 전통에서 자라왔으며 정치인 이요, 경제인이요, 사회학자이다. 그 주변에 있는 많은 그의 동료들은 그가 개신교로 개종했다는 사실을 알게 되면 심심찮은 놀이 거리를 만들 것이다. ‘오비디우’는 자신의 개종이 가져다 줄 시련의 깊이를 알지 모르는 체 오늘도 우리의 성경공부에 참여하고 있다.
‘게오르게’ 집사는 우리 교회의 가장 오래된 성도이다. 그리고 신앙의 본을 잘 지키는 분이셨다. 그런데 얼마전 그가 하나님의 품으로 갔을 때 자식들이 정교회 식으로 모든 장례를 치렀다. 왜 그랬을까? 하고 곰곰이 생각해보니 ‘게오르게’는 개종을 했지만 자식들은 그의 개종을 인정하지 않았던 것이었다. 그들은 자신들의 방식이 기독교적이라 생각한다. 그리고 그것이 오랜 전통 속에 문화적 틀을 가지고 있으며 비록 그것이 미신적이 요소들이 많이 있긴 하여도 타 종교적이지는 않다는 것이다.
복음주의라는 이름으로 새로운 분파를 만들고 있는 동 유럽 선교를 다시 생각해야 한다. 우리가 세운 대부분의 교회들이 기독교 문화를 유지해 오고 있는 이곳 동 유럽에서 아주 작고 폐쇄적인 그룹들이 되어가며 변화의 사회에 적응하고 지도자가 되어가고 있기보다 우리의 도움에 하루 하루를 연명해 가는 경우가 보인다. 이제 우리는 지난 16년 동안 과연 우리의 활동이 적절 했는가에 대해서 조용히 평가를 해 보아야 할 것이다. 우리의 사역이 적절했는가, 성경적 이었는가, 신학적 가르침은 그곳의 상황들에 적절 했는가, 리더를 훈련시키는데 적합 하였는가 등
개종은 무신론자나 불가지론자 등 아니면 기독교 종교에 전혀 관계가 없는 사람들에게 해당 되는데 그런 사람들은 누구인가? 모든 기독교 교회에 전통을 지키는 자들은 기독교인인가? 참으로 유일한 기독교는 어떤 것인가? 동 유럽에서의 선교는 어디에 정의를 두고 하는가? 어떤 형태로든지 교회와 관련되어 살고 있는 사람들이 우리 선교의 대상인가? 동 유럽에서의 개종의 문제는 개인의 권력이나, 문화적 삶, 세대간의 차이, 재정적 독립과도 관계가 있으며 그것은 기존의 교회나 선교사들을 통해 개척되는 교회에 다 포함 되어있다.
IV. 선교사들이 정말 필요한가?
선교사들은 무엇 보다 현지어를 능숙하게 구사하는 데서 결점을 갖는다. 오랜 기간 동안 고생을 함에도 불구하고 현지인의 문화에 깊이 인식하기 어려우며 메시지를 받는 사람들에게 정확한 커뮤니케이션이 어렵다. 동 유럽을 지난 20여 년 동안 방문한 서구의 목사가 동구의 목사에게 ‘우리가 어떻게 당신들을 도울 수 있는가?’ 하고 질문을 하자, 대답 하기를 “첫째 기도해 주시고 둘째도 기도해 주시고 셋째도 기도해 주십시오. 그리고 멀리 떨어져 계십시오” 라고 했다. 우리도 가끔 그런 사람들을 만난다. 언어와 문화를 아는 면에서 자신들이 훨씬 더 유리하니 우리 선교사들은 돈이나 후원해 주고 멀리 떨어져 있기를 기대하는 루마니아 사람들을 야속 하다고 하기에는 그들의 말이 너무 당연해 보이지 않는가.
선교사들이 주는 관대한 선물과 약속들이 때로는 아주 좋지 않은 문화적 영적 지배를 갖게 될 수도 있다. 동 유럽에서 선교사역의 주요 문제점은 앞으로 경제가 발전할 때 더 큰 문제를 안겨다 줄 것이다. 지금은 우리가 함께 하는 사역자들을 지원 할 수 있다 할지라도 급속히 발전하는 이곳의 경제와 유럽 연합의 영향들로 우리 선교사들이 지원하는 것으로는 끼니를 연명하기도 어려울 때가 올 것이다. 우리가 지원을 할 수 없을 때 그들은 누구를 의지 할 것인가? 동 유럽의 경제, 정치, 문화는 지금 과거의 영화를 찾아가고 있다. 새로운 대안이 나와야 하는 때이다. 어떤 대안 인가?
V. 선교사역은 필요하나 변화가 있어야 한다.
선교사들은 낡은 오랜 관습들에 질문을 던져주고, 금기의 습관들을 깨뜨려 주며, 그리고 창의력 있고 새로운 건전한 것들을 알려주는 변화의 대표자들이다. 하지만 먼저는 동 유럽에서 배워야 한다. 문화와 언어를 그리고 그리스도인의 삶을 사는데 변화가 필요한 부분들이 무엇인가를 배워야 한다. 선교사들을 의존하게 하는 변화들이 어는 분야에서 일어나야 하는가? 동 유럽의 지도자들이 겪는 현실적인 문제들과 신학의 상황화, 개종과 선교 등에서 마찰을 일으키지 않고 함께 협동 할 수 있는 방법들은 어떤 것이 있는가 등, 그래서 그 교회들의 공산주의가 남긴 상처들을 치유해 가고 밀려오는 세속화에 대처하여 복음을 효과적으로 전하게 할 수 있도록 도와야 한다. 선교사들이 정말 가치가 있도록 하기 위해서 나는 다음과 같이 몇 가지를 제안한다.
가. 능력
동 유럽의 교회들이 스스로 지역 교회를 새워가고 선교에 참여 하도록 이끌어 줄 수 있는데 능력이 있는 선교사가 필요하다. 이 일을 가능케 하기 위해서 선교사들은 영성이 잘 준비 되어야 할 뿐 만 아니라 교회의 지도자들을 잘 격려하고 변화의 상황에서 성경적인 모델을 제시해 줄 수 있는 신학적 훈련이 준비 되어야 한다.
나. 협력
기존의 교회들을 생동감 있게 하려면 개인 중심의 교회 개척 지향 사역에서 함께 협력하는 사역 프로그램들을 개발 해야 한다. 교회 안에 밀려오고 있는 새로운 이슈들에 대해서 성경적으로 다루어 줄 즉 동성 연애, 국수주의, 인종주의, 민주주의 그리고 교회의 영성과 활성화, 전도와 지구촌 선교 등에 대하여 세속화 되어가고 있고 탈 교회화 하고 있는 유럽 사람들이 복음에 진의를 유지하도록 협력 할 수 있는 선교가 필요하다
선교지에서의 사역이 열매를 맺고 성공적 이려면 절대적의로 협력을 해야 한다. 선교사를 보내는 단체들은 이미 있는 기존의 단체나 교회와 연결하는 것을 우선으로 해야 한다. 이것을 무시하고 장기 선교사를 보내는 단체들이 있고 그래서 그들은 갈수록 영향력을 잃어가고 있다. 비효과적으로 보이거나 시간이 오래 걸리더라도 현지 교회와 관계를 세우고 협력을 해 가는 것은 그리고 극도로 세속화 되어가고 있는 사회에서 복음을 효과적으로 하기 위해서는 교회들이 협력해야 한다.
다문화, 다인종, 다종교화 되어가고 있는 유럽에서 단일교회로 만의 개종을 강요하는 식의 전도는 이제 자리가 없다. 오히려 그 동안 지탱해온 교회들을 활성화 하는 것이 더 효과적일 것이다. 루마니아의 ‘주님의 군대’나 헝가리의 개혁교회, 체코의 감리교회 등은 우리의 개종의 대상이 아니라 협력의 대상이 되어야 한다.
다. 개선
무엇보다도 심각한 것은 세속화 되어가고 있는 동 유럽의 선교를 위해 선교사들의 훈련의 개선이다. 유럽의 재 전도와 교회의 재 활성화를 위해 즉 교회 출석을 안하는 교인들과 명목상의 그리스도인들을 위해 우리는 교회를 개척하는 것과 교회를 갱신하는 것 사이에 어떤 결정을 내려야 할 것이다. 그것은 기존의 교회들과 어떻게 협력 할 것인가의 문제이다.
선교사 훈련의 새로운 페러다임이 필요하다. 현대 문화에서의 선교 즉 현대 문화를 정의하고 새로운 선교 훈련 페러다임을 세워야 한다. 그 동안 동 유럽을 위한 선교 훈련 프로그램은 없었다. 대부분의 선교사들이 특별한 훈련이 없이 나와 있다. 그래서 우선적으로 현재 선교지에 있는 선교사들이 자신들의 사역을 조명 해 보도록 동기를 부여하는 훈련 프로그램이 필요하고, 현지 기존의 교회들과 마찰을 일으키지 않고 협력할 수 있는 방안들을 강구하도록 이끌어 줄 수 있는 훈련이 필요하다. 당연히 누가 그 일을 해야 하는가의 문제에 부딪힌다. 왜냐하면 유럽 선교에 오랜 경험을 갖춘 선교사들이 부족하고 선교 훈련이나 사역의 모델이 될 수 있는 자료가 부족 하기 때문이다. 우리 선교회가 그 동안의 경험을-미흡하지만-토대로 이 일에 나서야 할 때이다.
VI. 한국인 선교사들
동 유럽에서의 한국인 선교는 세 가지 작용에서 시작 되었다. 1988년 서울 올림픽의 성공적인 개최로 인한 동구권 외교 와 소련 연방의 고르바초프 대통령이 채택한 ‘페레스트로이카 정책 그리고 뒤이어 발생한 공산권의 붕괴이다. 공산권이 무너지자 말자 시작한 동 유럽 선교는 1990년 8월 AFC 선교회가 그 첫 단기선교를 루마니아에서 시작함으로 그 역사를 시작 하였다. 지금은 구 유고 연방과 우크라이나 등을 포함하여 동 유럽 선교사회를 구성하여 연례적 수련회를 갖고 있기도 하다.
동구에서의 한국 선교 16년은 모험과 개척의 단계였으며, 도전과 기회의 시기를 맞이하고 있다. 따라서 이번 선교대회를 통해 동 유럽 선교가 새롭게 평가되어 무르익어 가고 있는 동 유럽 선교를 성숙하게 하는 계기가 되기를 기대한다.
가. 개척 선교사들
폴란드: 폴란드는 쇼팽과 코페르니쿠스, 바웬사, 요한 바오로 2세, 그리고 아우스비츠 등으로 우리에게 잘 알려진 카톨릭 국가이다. 김헌종 목사가 담임하는 한인교회를 중심으로 선교활동이 펼쳐지고 있으며 최근 몇몇 선교사들이 사역하고 있으나 선교사들간 상호 협력하거나 일체의 교류가 없어 선교정보가 차단되어 있으며, 현지인 사역에 대한 이렇다 할 도전이나 기회는 보이지 않고 있다.
체코: 프라하의 봄으로 우리에게 잘 알려진 체코는 한국 여객기가 동 유럽에서 가장 먼저 직항로를 개설한 동 유럽 최대의 관광 중심지 이다. AFC 선교회 선교사인 김은주 선교사가 현지인 감리교회를 중심으로 사역을 하며 한인 교회와 몇몇 선교사들이 현지 교회들을 도와 사역을 하고 있다. 한국에서 이단으로 규정된 교회들의 활동이 한국 선교사들의 사역에 방해가 되기도 하는 체코는 한국 교회의 많은 기도가 필요하다.
슬로바키아: 체코에서 분리된 후 AFC 선교사들이 철수한 후 현재 몇몇 선교사들이 사역의 거점을 마련해 가고 있다.
헝가리: 헝가리는 체코와 더불어 동 유럽 최고의 관광지이다. 헝가리 개혁교회가 오랜 기독교 역사를 가지고 활동하고 있으며, 한인교회를 중심으로 한국 선교사들이 다양한 사역을 펼치고 있으나 아직 그렇다 할 모델을 제시하지 못하고 있다.
불가리아: 루마니아 와 더불어 2007년에 유럽 연합에 가입하기로 되어있는 정교회 중심의 나라이다. 김호동 선교사를 중심으로 여러 선교사들이 활동을 하고 있으며, 김 선교사의 신학교 사역이 현지인 지도자를 양육하는 역할을 넓혀가고 있다. 교회 개척과 현지인 신학교가 활발히 진행되고 있는 나라 중 하나이다.
유고 연방: 베오그라드에 나갔던 고 이광원 선교사가 순교를 한 후 이렇다 할 진전이 없던 이곳에 한국인 선교사가 사역을 시작하였으며, 크로아시아, 세르비아, 코소보, 마케도냐 등에도 한국인 사역이 점차 자리를 잡아가고 있다.
알바니아: 유럽에서 유일하게 무슬림이 많은 나라이며 아직도 가난을 면치 못하는 나라인 알바니아는 1991년부터 AFC 선교사들이 활동을 하다 철수를 한 후 지금은 전문인 선교사들을 중심으로 한국인 선교가 활발이 진행되고 있다.
몰도바: 몰도바는 루마니아와 우크라이나 사이에 있는 동 유럽의 나라로 현 정권인 공산당이 70% 의석을 차지하고 있고 정 교회 함께 개신교의 성장을 저해하고 있으나, AFC 한호진 선교사를 중심으로 한국인 선교가 활발히 진행되고 있다. 특별히 한 선교사의 기술학교가 현지인들을 전문인 선교사로 키우는데 노력을 하고 있으며 함께 동 역하고 선교사들의 활동이 기대된다.
루마니아: 주변의 모든 국가가 공산권이었으며, 차우세스크의 독자적 공산주의 정치가 동 유럽에서 가난하고 부패가 만연한 나라 중 하나로 전락하게 하였다. 이 나라는 아이러니컬 하게도 한국인 선교가 가장 활발하게 진행 되는 나리이기도 하다. 루마니아 감리교회와 장로교회를 창시한 것을 중심으로 AFC 선교사들의 현지 선교사 훈련원, 교회 성장 훈련원 정치. 지식인 사역 등이 현지 교회들을 깨우며 한국인 선교의 모델의 세워가고 있다.
나. 한국인 선교모델
1. 박천규 선교사의 집시 선교와 선교 훈련원
박 선교사는 루마니아의 서 지방인 ‘아라드’에서 현지인 집시 교회를 맡아 목회를 하였다. 목회를 하면서 얻은 경험과 특히 현지 목회자들에게 얻은 신임으로 현지 침례 교단에서 목사 안수를 받았다. 그러면서 현지 그리스도인들의 세계선교 동원을 위해 선교모임을 시작한 후 선교 훈련원을 개설하였다. 초 교파적으로 시작한 선교 훈련원을 통해 선교 학 강의는 물론 발칸 지역과 터어키 등을 있는 단기 선교를 통해 현지인들을 선교에 참여케 하는 사역을 감당하고 있다.
결과로 지금은 여러 선교사들이 루마니아의 미 전도종족 지역에 흩어져 선교사역을 하고 있으며 중 남부 유럽과 발칸 나아가서는 중앙 아시아와 중 동 지역에 선교사를 보내는 사역을 감당하고 있다. 한국인 선교사가 현지인들과 함께 협력하여 이루어 가고 있는 모범적인 선교모델 중 하나이다. 지금은 선교 훈련원을 국제 훈련원으로 격상하여 운영 중이다.
2. 박현규 선교사의 교회 성장 훈련원
박 선교사는 루마니아의 민주화를 주도 한 도시 ‘티미소아라’에서 현지인 교회를 개척하여 사역을 하였다. 역시 현지인 교회를 목회하며 얻은 경험과 현지인들의 신임으로 현지 교회 지도자들에게 교회 성장 세미나를 중심으로 사역을 하고 있다. 먼저는 교회 성장과 선교에 모델이 될 교회를 한국교회로 정하고 현지인 목회자들을 한국에 초청하여 경험과 교제를 갖게 한 후 지금은 매년 정기적으로 현지인 목회자들에게 교회 성장 세미나를 주관하고 있다. 이 사역은 공산주의 붕괴 이후 세속화 의 물결로 전도가 위축되어 가고 있는 루마니아 교회를 일깨우고 부흥을 위한 모델을 제공하는 사역으로 자리잡아가고 있다.
3. 정홍기 선교사의 정치. 지식인 사역
정 선교사는 루마니아의 수도인 ‘부카레스트’에서 장로교단을 세워가고 있다. 현지인 교회를 개척하여 목회를 하면서 참여하기 시작한 사회활동이 현지 사회 지도자들에게 연결된 후 엘리트 사회야 말로 복음의 사각지대임을 깨닫고 현지인 교회를 그 동안 양육한 지도자들에게 이양하고 지식인 사역으로 전환 하였다.
공산주의가 무너진 지 16년이 지나고 있는 지금도 사회 상황은 전혀 달라질 기미가 보이지 않고, 가난, 의심, 거짓, 부패 등이 아직도 사회 중심축에 있다. 왜냐하면 대부분의 선교가 사회 중심인 지도자들에게 미치지 못하기 때문이다. 따라서 정 선교사는 그 동안 쌓아온 사회 지도층 [정치인과 교수들] 과의 관계를 중심으로 국제적, 초교파적 학술 단체인 트란실바니아 기독교 연구원을 설립하였다. 개신교적 성경관과 선교관을 사회 ,정치, 문화에 적용하기 위해 리더십 강의와 문서편집, 세미나 등을 중심으로 활동을 하고 있다.
마치는 말
유럽의 고전 도시 동 유럽의 교회들이 받고 있는 도전과 사회의 변화는 우리 한국인 선교사들에게 많은 기회를 제공 하고 있다. 오랜 문화적 종교적 전통이 높은 장애처럼 보이지만 영적 경험이 충만한 한국 선교사들에게는 기회가 되고 있기도 하다. 동 유럽 사역을 위해 그 동안은 선교 모델이 없고 적절한 훈련을 받을 기회가 적었지만 위에 언급한 선교사들의 경험과 모델을 중심으로 선교를 펼쳐간다면 동 유럽에서의 한국인 선교는 한국 선교에 또 하나의 선교역사를 만들어 가는 기회의 장이 될 것이다.
|
|
|
| |
|
 프린트
 메일보내기 |
|
 |
|
 |
 |
 |
 |
|
|
|
|
|
|
)
