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기획, 특집 > |
등록일 |
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2009-07-02 |
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관리자 (admin) |
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| 1. 힌두교란? |
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| 범신론적 인본주의에서 출발 |
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1. 힌두교란?
2. 스리랑카 힌두교의 신학적 기원
3. 힌두교의 경전 및 특징
4. 힌두교의 사상과 구원관 및 카스트 제도
5. 힌두교의 신들과 신관
6. 힌두교가 기독교에 미치는 영향
인간은 지적 동물(Homo sapiens)이며 또한 종교적 동물(Homo Religious)이다1)
이는 모든 인간은 신을 찾고자 하는 신지식(god knowledge)을 가지고 태어난다는 것이다 하나님이 인간을 창조하실 때 코에 생기를 불어넣으니 생령이 된지라(창2:7)그러나 창조 이후 첫 사람 아담의 불순종으로 타락하여 죄가 인간에게 들어옴으로 말미암아 하나님을 떠나게 됨으로 인간의 지혜가 어두워지고 미련하게 된 인간은 죄 값인 죽음으로 무서움에 떨 때 하나님을 찾기보다는 수많은 다른 신들을 찾으며 인간들 자신들이 많은 종교를 만들었다.
기독교 이외의 세상의 모든 종교가 그렇듯이 힌두교 역시 범신론적 인본주의 사상에서 출발하였다 힌두교로 자칭하는 종교현상 속에는 나무나 돌 또는 동물 등을 신성시하는 원시종교 형태에서 많은 신들에 대한 다신숭배 그리고 체계화된 사상체계에 이르는 방대한 믿음과 행위 체계들이 모두 포함되기 때문에 어느 종교보다도 많은 교리나 사상이 혼합되어 있고 교리나 의식 등 표현이 너무 다양하기 때문에 힌두교를 설명하기는 그렇게 간단하지가 않다2) 아시아 종교들 가운데 힌두교는 전 세계적인 종교는 못 되었지만 흡수력과 포용력이 강해서 기독교를 위시하여 다른 종교가 정면으로 도전을 받기보다는 흡수되거나 혹은 타 종교를 무력화시키는 경향이 있다.
신앙형태가 다양하여 모든 사람에게 모든 것으로 보인다고 할 만큼 신앙의 실천과 의식이 다르다 과거나 현재는 높은 자의 신앙에서 낮은 자의 것까지 핍박자의 것에서 압박자의 것까지 많은 신앙과 윤리를 포함 한다 힌두교의 본질은 살고 살게 하라는 것이다3). 힌두교가 뚜렷한 신관이나 구원관은 없으나 힌두교가 기독교를 포함하여 다른 종교에 미치는 영향은 대단하다. 그 한 예로 현대 신학자들과 W.C.C에서 주장하는 종교다원주의 운동과 근래에 유행하기 시작한 뉴에이지(New Age Movement) 중의 하나인 초월적 명상(Transcendental Meditation), 요가 등이 힌두교에서 시작되었는데 오늘날 기독교인들에게도 큰 영향을 미치고 있다 역사의식과 도덕성이 결핍되어 있어 내일을 위한 창의적인 준비가 부족하다는 지적에도 불구하고 카르마 교리는 힌두인 들에게 고난과 가난과 질병과 죽음의 와중에서도 놀라운 인내심을 주는 원동력이 되고 있다. 카르마로 인하여 힌두교는 운명과 복종의 종교로서 인생의 미래는 이미 이마에 쓰인다고 한다 따러서 운명은 신이나 사람이 바꿀 수 없다고 한다4).
힌두교(Hinduism)의 어원과 역사
1)어원의 정의
인도 서북부 페르시아지역서 발생하였다 모든 종교를 통틀어 일컫는 말로서 힌두(Hindu)와 이즘(ism)의 합성어이다5)힌두란 원래 인더스 강의산스크리트어 신두(sindu)의 페르시아 발음으로서 어원적으로는 북인도의 강 이름 혹은 강 주변의 지역을 나타내는 말이었으나 후대에 와서 힌두스탄이나 인디아와 같은 인도 전체를 나타내는 말로 전이 되었다 이러한 말을 보면 힌두교는 인도에서 발생하여 성장한 모든 종교를 포괄 하는 광범위한 개념이다 문자 그대로 힌두교는 인도의 종교이다 힌두교는 세계에서 가장 오래되 된 종교로 특정한 교리나 중앙집권적 권위나 위계 조직이 없으며 오랜 세월을 흐르면서 다양한 신앙 형태가 융합된 복잡한 종교라 간단히 정의를 내리기가 쉽지 않다.
독일 신학자 막스 뮐러는 힌두교가 유일신에서 다신론으로 발전하여 단일신론(henotheism)으로 발전하였다고 단정하였으며 다른 종교 학자들은 다신론, 범신론, 무신론, 유신론, 기독교에서는 다귀론으로 까지 정의 한다 그러나 힌두교는 신앙의 형태가 다양하여 모든 사람들에게 다르게 보인다고 할 정도로 신앙과 실천과 의식이 다르다 때문에 인도 수상 네루도 힌두교는 모든 사람에게 모든 것으로 나타나는 종교로 정의하였다6)
2)힌두교의 역사
힌두교는 B.C. 2000년경 페르시아 지역에서 인도 북서부에서 아리아족들이 인도로 이주하면서 가져온 종교로 아리안족의 종교와 원주민(드라비다족)들의 종교가 합쳐서 형성된 것으로 오랜 역사를 통해 발전되었는데 크게 로 나누어 보면
-20-30 세기 B.C.E(인더스문명의 종교)
-15-세기 B.C.E (아리안 요소+ 비 아리안 요소)
-9 세기 B.C.E
-6 세 기 B.C.E.
-2 세기 B.C.E (좁은 의미의 힌두교 정립)
-2 세기 C.E
-12 세기C.E
-17 세기C.E
-19-20세기C.E
(1)배다시대(B,C,2000-600)
이 시대에 베다경이 기록 되었으며 힌두교의 주요 교리를 발전시켰고 카스트제도가 확립되었다 이때의 신앙은 수많은 자연 신들에게 제사를 드리는 데바 (Deva)가 종교의 핵심 내용이었다고 본다 당시에 발전된 주요 교리는 업(karma)으로서 인간의 현재의 운명은 자신의 행위에 달려 있다고 말한다.
현재 지향적이고 제사장 중심이며 귀족주의적인데 대한 반항의시기이다 이때 일러난 운동으로 파생된 종교가 불교와 자이나교이다 아울러 이 시기는 유신론적 운동도 전개되어 힌두교의 삼위일체로 불리는 브라마 ,비쉬누(Vishnu), 시바(Shiva)가 등장한다.
(3)푸라나(puranas) 시대(A.D. 300-1750)
신화와 전설 , 신 성자 영웅들의 계보를 다룬 푸라나(고전설) 문헌들이 형성되었다 이때 힌두교는 대중화의 단계로 접어들며 헌신과 예배를 체계화 하였다 서사시와 푸라나를 만든 자들은 부족장이나 왕들의 궁전에서 노래를 부르고 시를 읽는 수트라(sutra)라는 궁전의 시인들인데 궁전 예의에 필요한 지식과 학문을 가르치기도 하였다 이 시대에 만들어진 중요한 경전은 바가바드-기타(Bhagavad-gita) 로 학자들에 의하면 바가바드-기타에서 힌두교의 신학이 크리슈나7)라는 신을 중심으로 성숙하게 되었다 한다 그리고 이 시기는 힌두교와 회교를 혼합한 시크교가 등장 한 때이기도 하다.
(4)현대시기(A.D. 1750-현재)
1770년 이후 힌두교가 서구 문명과 기독교와 접촉하면서 개혁 운동이 전개되고 신 힌두교(Neo-Hinduism) 가 일어났다 새로운 힌두이즘에서 나타난 근대 인도의 아버지로 존칭되는 람모한 로이(1772-1823)는 동서양의 종교와 사상에 대한 폭 넒은 섭렵을 통해 모든 종교에서 신앙되는 신은 다 똑 같다고 주장하여 요즈음 기독교에서 지적하고 있는 다원화주의를 주장했다.
그 후 다이난다 사라스바다(1824-1883)는 베다로의 복귀를 주장하며 우상 숭배,제사 다신교를 거부하며 인도 민족주의를 격려하는데 큰 역할을 했다 이어서 라마 크리슈나(1836-1886)는 폭넓은 종교적 편력과 신비 체험을 통해 모든 종교는 동일한 목표로 가는 바른 길이다 라는 로이의 주장을 따랐고 그의 제자 비베카난다.
(1863-1902)는 “라마크리슈나선교회”를 설립하여 스승의 가르침을 펴고자 국제적 무대에서 활동하며 사회봉사 활동도 하였다 크리슈나 선교회는 지금 서구 세계에 중요한 영향을 끼치고 있는데 힌두교가 서양 문명과 기독교 보다 우위라는 것을 이론적으로 변증하는 이는 비베카난다와 간디였다 두 사람은 영국에서 공부하며 기독교와 서양 문명에 접촉하여 기독교를 잘 알고 비판한 사람이다.
힌두교 용어들
카르마(karma), 삼사라(samsara), 모크사(moksha)
karma 는“행동, 행함”을 의미 한다 이는 인과 법칙에 대한 도덕적 해석이다.
samsara 는 영혼의 재생 전 과정을 가리키는 말이다.
moksha 는 이 삼사라로 부터의 해방, 자유를 가리키는 말이다 의와 불의로부터 의 해방을 가리키는 말이기도 하다 이 세 개념은 힌두교에서 가장 중요한 개념들이며 세 개념은서로 연관 되어있다 카르마의 법칙은 물질적인 법을 전신의 영역에 삶, 과거 현재 미래에 까지 확대시킨 것으로서 선한 행동과 악한 행동에 적용된 도덕적 반응의 원리이다.
카르마의 법칙은 인과 관계의 원리와 에너지 불멸의 원리를 도덕 세계에 적용 한다 물질적 에너지의 불멸이 존재 하듯이 도덕적 가치의 불멸이 존재 한다 행위에 의해 얻어진 어떤 것도 손실되지 않고 보상이 아닌 어떤 것도 오지 않는다 모든 행동은 이중적 행동을 가진다 즉 모든 행동은 적절한 보상을 낳고 또한 성격에도 영향을 미친다 이런 카르마와 풀 수 없을 정도로 엉켜 있는 것이 삼사라에 대한 가설이다 이 세상의 정신적 도덕적 경향과 선한 행동 악한 행동들이 다음 세상에서의 경향을 결정지으며 모든 생물은 삼사라의 순환 과정에 관련되어 있는 것이다 따라서 모든 힌두교인 들의 목적은 삼사라의 바퀴로부터 도피하는 것이다 카르마 자체로부터 도피하는 것이다 인과 관계의 사슬이 부서지지 않는 한 출생 죽음 재생의 과정에서 영혼의 굴레는 계속되는 것이다 그러므로 힌두인 들은 결코 끝나지 않는 삶으로부터 해방되기를 갈말하고 있다 진정한 모크사에 이르기를 위하여 원하며 이러한 해방이 궁극적으로 모든 사람에게 가능하다는 생각이 힌두교인 들이 지닌 가설이다9).
다르마 : 힌두교의 법과 의무적이고 각각의 카스트들이 걸어갈 길이다.
아트마 : 힌두교의 영 기독교로 말하면 성령 혹은 영혼에 해당 한다.
그들은 모든 만물 속에 인간 몸에 아트만이 있다고 생각 한다.
베 다 : 힌두교의 성서로서 서사시 마하바라카 바가바트가라 라마야나 및 마누 법전과 푸라나 등의 문헌이 있다.
모크사 : 끝없는 윤회로 인한 세상에서 생명이 계속되는 속박으로 부터의 해방 해탈 기독교적으로 말하면 구원 혹은 천국이다.
박 티 : 신에 대한 사랑 성경적으로 말하면 율법주의자나 바리새인들은 법은 있지만신에 대한 사랑이 없음으로 책망 받았듯이 신에 대한 박 티가 필요하다는 것이다 이 박 티 운동은 종교개혁 운동과 비슷하다 종교 언어를 지방언어로 바꾸고 신과의 감정적이고 직접적인 교통을 이루었다.
삭 티 : 문자적으로 말하면 ‘힘“이다 신은 이 삭 티를 통해서 끓임 없이 활동 하며 그 힘을 통해 세계는 존재하게 되고 파괴된다는 것이다.
카스트 : B.C.2000년에 아리안인 들이 인도를 침입해서 원주민들을 노예화 시키고 원주민들을 효과적으로 지배하기 위해서 종교를 이용하여 만든 계급 제도이다 가장 높은 계급은 브라만(제사장) 크샤트리아(무사 혹은 왕) 바이샤(농, 공상인) 수드라(노예)이다 그 이외에도 여러 직업에 따라 셀 수없는 카스트들이 차별 의식이 존재하고 있다 카스트는 포르투갈어인 카스타(casta)에서 온 것으로 혈통을 의미하지만 인도인들은 계급이란 의미인
바르나(varna)라고 한다 카스트에 대해 전해오는 이야기를 보면 창조의 신인 브라마(Brahma)가 첫 번째 인간인 마누(Manu)를 창조하였는데 마누로부터 다른 형태의 인간이 나왔다고 한다 마누의 머리에서 가장 거룩한 인간인 브라민(Brahmin)이 나왔고 마누의 손에서는 통치자와 전사인 크샤트리아(kshatriya; chetri)가 나왔고 마누의 허벅지에서는 평민인 바이샤( Vaisya: Basya)가 나왔고 마누의 발에서 하층 계급인 스드라(Sudra)가 나왔다고 한다.
* 주
1)변한규: 짤막한 신학(서울 :한국로고스 연구원,1990) ,p.33
2)Eugene A.Nida,문화속의 종교, 채은수 옮김(서울 :로고스연구원 1986),p,65
3)David A, Brown A Guide to Religion spck 1980, p63
4)J,앤더슨: 비교종교론 박영관역 서울 예수문서선교회 1978,p114
5)브리태니커 세계 백과사전(서울 :동아일보 ,브리태니커 1993)p687
6)전호진, 종교다원주의와 타종교선교전략(서울 :개혁주의 신행협회,1992)p150
7)그리슈나(krisna): 비쉬누의 여덟 번째 화신으로 B.C 7세기경 북인도 서부에 실재했던 인물인데 신격화 되었다고 한다 그는 비쉬니와 일체시 되고 힌두교 신화에서 활약이 가장 두드러졌다.
8)전호진 op.cit p155
9)홍인숙 1987, p78-80
출처 : 스리랑카 김제용 선교사
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